烏枢沙摩明王
烏枢沙摩明王
烏枢沙摩明王（うすさまみょうおう)は、密教における明王の一尊です。
人間界と仏の世界を隔てる天界の「火生三昧」（かしょうざんまい）と呼ばれる炎の世界に住し、人間界の煩悩が仏の世界へ波及しないよう聖なる炎によって煩悩や欲望を焼き尽くす反面、仏の教えを素直に信じない民衆を何としても救わんとする慈悲の怒りを以て人々を目覚めさせようとする明王の一尊であり、天台宗に伝承される密教（台密）においては、明王の中でも特に中心的役割を果たす五大明王の一尊に数えられます。
烏枢沙摩明王は古代インド神話において元の名をウッチュシュマ、或いはアグニと呼ばれた炎の神であり、「この世の一切の汚れを焼き尽くす」功徳を持ち、仏教に包括された後も「烈火で不浄を清浄と化す」神力を持つことから、心の浄化はもとより日々の生活のあらゆる現実的な不浄を清める功徳があるという、幅広い解釈によってあらゆる層の人々に信仰されてきた火の仏です。
烏枢沙摩明王の功徳として特に有名なのは便所の清めです。便所は古くから「怨霊や悪魔の出入口」と考える思想があったことから、現実的に不潔な場所であり怨霊の侵入箇所でもあった便所を、烏枢沙摩明王の炎の功徳によって清浄な場所に変えるという信仰が広まり今に伝わっています。
また烏枢沙摩明王は胎内にいる女児を男児に変化させる超能力を持っていると言われ（これが「烏枢沙摩明王変化男児法」という祈願法として今に伝わっています）、男児を求めた戦国時代の武将に広く信仰されてきました。
烏枢沙摩明王は彫像や絵巻などに残る姿が一面六臂であったり三面八臂であるなど、他の明王に比べて表現にばらつきがありますが、主に右足を大きく上げて片足で立った姿であることが多いです（または蓮華の台に半跏趺坐で座る姿も有名）。髪は火炎の勢いによって大きく逆立ち、憤怒相で全ての不浄を焼き尽くす功徳を表しています。また複数ある手には輪宝や弓矢などをそれぞれ把持した姿で表現されることが多いです。
五大明王の中の一尊としての造像遺例には、奈良の宝山寺の木像があります。江戸時代、元禄14年（1701年）に、湛海により造像されたものです。
烏枢沙摩明王（うすさまみょうおう)は、密教における明王の一尊です。
人間界と仏の世界を隔てる天界の「火生三昧」（かしょうざんまい）と呼ばれる炎の世界に住し、人間界の煩悩が仏の世界へ波及しないよう聖なる炎によって煩悩や欲望を焼き尽くす反面、仏の教えを素直に信じない民衆を何としても救わんとする慈悲の怒りを以て人々を目覚めさせようとする明王の一尊であり、天台宗に伝承される密教（台密）においては、明王の中でも特に中心的役割を果たす五大明王の一尊に数えられます。
烏枢沙摩明王は古代インド神話において元の名をウッチュシュマ、或いはアグニと呼ばれた炎の神であり、「この世の一切の汚れを焼き尽くす」功徳を持ち、仏教に包括された後も「烈火で不浄を清浄と化す」神力を持つことから、心の浄化はもとより日々の生活のあらゆる現実的な不浄を清める功徳があるという、幅広い解釈によってあらゆる層の人々に信仰されてきた火の仏です。
烏枢沙摩明王の功徳として特に有名なのは便所の清めです。便所は古くから「怨霊や悪魔の出入口」と考える思想があったことから、現実的に不潔な場所であり怨霊の侵入箇所でもあった便所を、烏枢沙摩明王の炎の功徳によって清浄な場所に変えるという信仰が広まり今に伝わっています。
また烏枢沙摩明王は胎内にいる女児を男児に変化させる超能力を持っていると言われ（これが「烏枢沙摩明王変化男児法」という祈願法として今に伝わっています）、男児を求めた戦国時代の武将に広く信仰されてきました。
烏枢沙摩明王は彫像や絵巻などに残る姿が一面六臂であったり三面八臂であるなど、他の明王に比べて表現にばらつきがありますが、主に右足を大きく上げて片足で立った姿であることが多いです（または蓮華の台に半跏趺坐で座る姿も有名）。髪は火炎の勢いによって大きく逆立ち、憤怒相で全ての不浄を焼き尽くす功徳を表しています。また複数ある手には輪宝や弓矢などをそれぞれ把持した姿で表現されることが多いです。
五大明王の中の一尊としての造像遺例には、奈良の宝山寺の木像があります。江戸時代、元禄14年（1701年）に、湛海により造像されたものです。
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